Из книги Казакова  Д. Н. «Cвет Свечи». 

Часть первая. Из истории Православия на Свечинской земле.

3. Свечинские приходы в ХIХ веке .

   XIX век Свечинская православная земля встретила в строительстве 2 каменных храмов – в Ацвеже и Юме. Строительство каменного храма в селе Юме началось в 1802 году. 19 марта была выдана храмозданная грамота на построение в селе каменного храма вместо сгоревшей Николаевской церкви и обветшавшей Покровской. Прошение было подано священником Ионой Мотрохиным ⁵⁹.. Церковь была построена на средства прихожан в стиле вятское барокко, характерного для большинства вятских храмов т.е. имела вид корабля. Огромное величественное сооружение поражало своим великолепием не только снаружи, но и внутри, хотя и краевед П.Стародубцев в книге «Земля Свечинская» отмечал о Юмской церкви : «…она являлась своеобразным памятником древнерусского зодчества, хотя и не столь ярким и заметным по архитектуре». Жительница д.Содом З.С.Шашмурина вспоминала о храме в Юме : « Церковь буквально утопала в сирени, кресты над куполами казались маленькими птичками – так они были высоки⁶⁰.…»

    Первый придел в новоустроенном храме был освящен 6 декабря трудного 1812 года. Освящен он был священником Стефаном Денисовым в честь святителя Николая Чудотворца ⁶¹., к которому русские люди обращались с горячей молитвой в годы Отечественной войны о победе над наполеоновскими полчищами.

  30 сентября 1835 г был освящен второй придел – в честь Покрова Божией Материв холодном храме^61А. Последний придел Юмского храма в честь святых Фрола и Лавра, 2й придел теплой церкви, был освящен только много лет спустя, 17 ноября 1864 года ⁶²..  «Клировая ведомость» Юмской церкви 1915 года о ней сообщала : «Построена в 1802 году тщанием прихожан. Здание каменное, с таковой же колокольницею в одной связи, крепка, покрыта железом. Утварью достаточна⁶³.». Колокольня при храме несколько раз перестраивалась. Изначально звонница была деревянной и за 1830-е годы отмечалось, что она ветхая ⁶⁴ Она была разобрана и в 1845 г заменена каменной ; во время строительства колокольни, колокола висели на столбах. В высоту колокольня Юмской церкви достигала 24, 5 сажени, а в длину 8 сажень 2 аршина. На колокольне висело 9 колоколов, самый большой из которых весил 103 пуда 30 ф. ⁶⁵

  В 1872 году церковь была обнесена каменой оградой с железными решетками⁶⁶ В 1877 г. храм внутри был украшен изображениями на стенах и сводах и лепниной – изображениями в клеймах ⁶⁷.. До начала  смутного времени в храме Юмы хранилась своя святыня – древняя икона Николая Чудотворца с надписью, позднее безвозвратно утерянная⁶⁸

  С 1841 по 1877 гг был полностью перестроен храм в Ацвеже. Видимо, каменный храм, построенный в конце XVIII века оказался к этому времени уже тесен для возросшего числа прихожан и приходу потребовался новый более поместительный храм. В своей книге краевед П.Стародубцев пишет, что храм в Ацвеже был «реконструирован», т.е. переделан. Это не совсем так : на самом деле в Ацвеже в середине  XIX века каменный храм был разобран полностью, а на его месте построено  2 новых других. П. Стародубцев, видимо, не знал ни об этом, ни о том, что в Ацвеже стояло 2 каменных церкви, составлявших единое целое.

   С 1841 по 1861 гг в селе рядом со старой церковью был построен по проекту ссыльного в Вятку архитектора Витберга построен новый теплый храм, что стоило приходу немалых средств.  Известный архитектор Александр  Лаврентьевич Витберг, автор проекта московского храма Христа Спасителя, был в 1835  году сослан в ссылку в Вятку и спроектировал за годы ссылки несколько красивейших вятских храмов, в том числе Александро-Невский собор г.Вятки и Казанско-Богородицкую церковь с.Ацвеж.

Новый 2х-купольный храм был освящен в честь святого Димитрия Ростовского.  В1877 году в Ацвеже был разобран старый храм 1792 года постройки и на его месте был построен новый холодный 3х-купольный храм в каменном исполнении. Старая колокольня, видимо, была тоже разобрана и построена новая, еще выше прежней ⁶⁹ Вся выстроенная пятикупольная церковь ( точнее говоря, 2 отдельных храмовых здания) по своей архитектурной сложности, величию и красоте, по словам краеведа П.Стародубцева, «не уступала, за исключением Александро-Невского собора, самым именитым храмам Вятки⁷⁰.». Каждый купол храма означал один престол, в честь которого он был освящен.

  В 1915 году «клировая ведомость» сообщала об обоих храмах : « Зданием та и другая церкви каменные и одноэтажны. Колокольня каменная 3х-гранная в 4 яруса. Покрыты железом, прокрашены снаружи  на масле белилами. Здания прочны…Длина холодной церкви 10 саженей, теплой церкви 14 саженей, ширина холодной церкви 12 саженей, теплой 10 саженей. Церковь имеет форму креста и окружена каменной оградой.

Престолов 5 , 3 из них в холодной церкви : 1 в честь Казанской иконы Божией Матери ; 2й Иверской иконы Божией Матери ; 3й в честь преподобного Серафима и священномученицы Параскевы.

В теплой церкви 2 : 1) святителя Дмитрия Ростовского ;

                                  2) Митрофания Ростовского.

Утварью церковь достаточна, ризница пополняется ⁷¹.».

  Ацвежский приход стал единственным на Свечинской земле, где отмечалось в году аж 6 престольных праздников. Самым торжественным из них была 9-я пятница, отмечавшаяся перед началом сенокоса ⁷²..

В 1848 году на Свечинской земле появился приход в селе Ивановском, выделенный из Круглыжского, с постройкой деревянной часовни в селе. В том же году была заложена в селе и деревянная церковь в честь Иоанна Предтечи, строительство которой было завершено в 1849 г. ⁷³. ; по этой причине новое село стало называться Ивановским, хотя есть версия, что название произошло от соседней деревни Ивановцы. В 1864 году здесь вместо деревянной церкви был заложен добротный каменный храм с 3 престолами, а прежний деревянный был продан в село Ново-Царское ⁷⁴.. Как вспоминают старожилы, это была одна из самых красивейших церквей в уезде ⁷⁵..

 «Клировая ведомость» за 1915 год сообщала о храме : «Построена в 1864 году тщанием прихожан, зданием каменная, с таковой же колокольницею в 1 связи, крыта железом, крепка.

  Престолов 3 в честь Пресвятого духа, Воздвижения креста Господня и Предтечи Господня Иоанна.

 Утварью достаточна, ризница же весьма скудна ⁷⁶.».

  В последней четверти XIX века в Свечинском крае было построено еще 3 новых храма – в учрежденных селах Ильинское , Ново-Царское и Успенское ( по непроверенным данным, еще один деревянный храм был построен в 1885 г. в с.Старица⁷⁷), а в начале XX века к ним добавилось еще 4 храма в деревянном исполнении. Такие удивительные темпы церковного строительства, когда за какие-то 60-70 лет было построено храмов больше чем за прошлые 150 лет можно объяснить бурным ростом населения в округе после реформ 1860-х годов, числом появления новых населенных пунктов. Маленькие деревушки увеличивались в размерах и Синод возводил их в разряд сел с построением молитвенных домов и церквей. Деревянные же церкви, уже существовавших сел, не вмещали в себя резко возраставшее число верующих, и вместо них возводились более поместительные и более внушительные каменные храмы.. Нередко бывало и так, что и каменные храмы лет сто спустя, становились «тесны» и их пространство увеличивалось посредством расширения церкви с постройкой бокового придела, как это было в Ацвеже.

  Расскажем об этих храмах особо. Первым из них был построен в 1877 г. каменный храм в честь Илии Пророка в сельце Балахна при небольшой речке Матюг..  В честь храма село получило название Ильинское. Ильинская церковь стала последним каменным храмом, появившемся на Свечинской земле.

  Ильинские старожилы так рассказывали о своем храме  : «Тут церковь была большая, хорошая…Церковь сложена была очень крепко : на чистом яичном составе, яйцо и известь, только белок. А известь гасили по десятку лет и еще добавляли алебастру ⁷⁸.».

  Из «клировой ведомости» церкви за 1915 год : « Церковь построена в 1887 году тщанием прихожан. Зданием каменная с таковой же колокольнею в 1 связи, крепка, покрыта железом, в 1911 г церковь была обнесена опочной с железной решеткой оградою.

  Престолов в ней 3 : 1 в холодной церкви пророка Илии, в теплой церкви правый 28 ноября 1912 г. освящен во имя св пророка Феодосия Черниговского и левый во имя святого Афанасия архиепископа Александрийского.

  Утварью достаточна⁷⁹.»

  В 1891 году возводится деревянный храм в селе Ново-Царском (теперь Октябрьское). Одновременно с церковью в 1892 году в селе началось и строительство школы. Оба здания открылись в один 1894 год. 20 ноября 1894 года храм был освящен в честь благоверного князя Александра Невского и Марии Магдалины. Село получило свое необычное название – Ново-Царское – в честь вступления на престол Николая II в том памятном 1894 году  ⁸⁰..

  «Клировая ведомость» церкви за 1915 год сообщала о ней : « Церковь построена в 1894 году тщанием прихожан, зданием деревянная на каменном фундаменте с таковой же колокольницею в 1 связи. Крепка, крыта железом.

 Престол в ней 1 в честь благоверного князя Александра Невского и Марии Магдалины.

Утварью достаточна ⁸¹.».

  На самом исходе XIX века, в 1897 году, в год первой всероссийской переписи, Свечинская земля украсилась еще одним деревянным храмом – в селе Успенском. И вновь село получило свое название в честь престола церкви.

 Церковная «клировая ведомость» 1915 года сообщала об Успенской церкви следующие интересные факты :    « Церковь построена в 1897 г тщанием прихожан. Зданием деревянная на каменном фундаменте с деревянною колокольнею в 1 связи, покрыта железом, довольно крепка, но имеет недостаточную глубину фундамента. По акту составленному 21 января 1898 года архитектором гражданином Бухгольцем для полного обезпечения в будущем необходимо сделать некоторые исправления, а именно : « вследствие глубины фундамента в среднем на 1 аршина необходимо его довести до проэктной глубины т.е. более 2 аршина по крайней мере под колокольнею, в опорных углах».

  Престол в ней 1 во имя Успения Божией Матери.

  Утварью и ризницею малодостаточна ⁸².».

   При всех открываемых церквях до 1917 года заводились актовые книги – описи имущества, метрические книги и исповедные росписи, из которых можно узнать о всех сферах духовной жизни Свечинского края XIX - начала XX веков.

  Кроме красивейших храмов, в старину Свечинскую землю украшало несколько часовен. В отличие, к примеру, от Уржумского уезда, в каждом приходе которого насчитывалось порою не по одной часовне, здесь к концу XIX столетия не было такого богатого разнообразия и стояло только часовни 3.                    

   Что такое православная часовня? Это небольшая культовая постройка чаще из дерева, реже каменная, на каменном фундаменте или без него, с окнами и куполом, увенчанном шпилем с крестом, обычно стоявшая в городе, деревне или на погосте. Ставились часовни либо на месте каких-либо чудотворений, в честь памятного события или Православного праздника.

            Самая древняя часовня на свечинской земле, как уже говорилось, стояла в деревне Несветаевской Ацвежского прихода. Правда, по архивным документам, она была построена (возможно перестроена) лишь в 1874 году с разрешения епархиального начальства. В начале XX века это было деревянное пятистенное здание 5 сажень в длину и 3 сажени в ширину ; внутри часовни имелся иконостас столярной работы с резьбою, выкрашенный масляной краской с новыми иконами ⁸³..

  О празднествах, совершаемых в часовне, ведомость о ней за 1915 год сообщала следующее : «Празднество в честь Божией Матери по случаю принесения святой иконы Ея – Иверския в первый после 20 июля воскресный день. Совершается в Несветаевскую часовню с крестным ходом к ней после литургии в сельском храме». Тут же отмечалось, что часовня стала ветшать ⁸⁴..

  На кладбище того же села Ацвеж стояла еше одна часовня 1882 года постройки, тоже деревянное здание на каменном фундаменте, имевшая по 3 сажени в длину и ширину. В ней тоже имелся иконостас, причем старинный, перенесенный из храма. В кладбищенской часовне исправлялись панихиды в радоницу и Троицкую родительскую субботу. В 1915 году отмечалось, что часовня еще прочна ⁸⁵..

  Еще одна часовня стояла в селе Юме, построенная в 1876 году с разрешения Вятского Владыки Аполлоса на средства крестьянина Михаила Пономарева. Это было деревянное здание на каменном фундаменте. В длину она имела 5 сажень, в ширину 2 сажени, внутри кроме нескольких икон не имела никаких украшений. празднество в часовне происходило 18 августа – в день памяти святых мучеников ⁸⁶.. По словам старожилки Г.Н. Коряковцевой, 1937 г.р., часовня находилась на месте современного кладбища, что примерно в полкилометре от церкви ⁸⁷..

  По словам старожилов с.Юма в приходе была еще одна часовня,  стоявшая у моста через реку Свеча, тоже в полукилометре от храма ⁸⁸.. В дореволюционных документах церкви однако это часовня не значится, возможно она была построена в советское время.

   В XIX столетии в жизни Русской Православной Церкви произошло множество важных событий. Одним из таких главных событий стало повсеместное учреждение церковно-приходских попечительств - особых выборных  представительств от прихожан, которые стали заниматься всеми хозяйственными делами церквей. Во главе попечительства стояли председатель и церковный староста, которых тоже избирали из среды прихожан. В начале ХХ века такие попечительства были при каждом храме, но не имели никакого отношения к духовенству.

Церковно-приходские попечительства (будем для краткости именовать их ЦПП) были не всегда. Впервые они возникли в 1864 году и приняли самое важное участие в устроении  благосостояния церквей. Вместе с многочисленными церковными братствами они везде способствовали подъему и оживлению приходской жизни во всех ее проявлениях – сооружению и ремонту храмов, часовен, появлению церковных школ.   Председателем ЦПП первоначально избирался настоятель церкви . Позднее в председатели ЦПП стали избирать наиболее хозяйственных мирян - в те времена и без того духовные лица «загружены» были обязанностями, что говорится, по полной программе.

По приговору прихожан рядовые члены попечительства избирались из числа наиболее благочестивых и хозяйственных крестьян. Также его непременными членами состояли два помощника настоятеля (первоначально тоже из состава причта), церковный и волостной старосты. Крестьяне, избиравшиеся в ЦПП, обязаны были безвозмездно участвовать во всех работах по призыву священника: ремонт и строительство зданий, расчищать дорожки зимой во дворе, в саду, на церковном кладбище (если при церкви не было постоянного дворника), помогать священнику перед службой и на службе (если не было пономаря).

Каждое сельское общество избирало также старосту деревни и сборщика податей ( в том числе руги). Сборщик собранные деньги передавал «в казну доверенному лицу, сидящему на сейфе (охранник)», а ружное зерно непосредственно священнику. Сборщик податей получал жалование, больше, чем у сельского старосты – 5 рублей в месяц, последний же довольствовался лишь «трешкой». Несколько позднее церковными сборами стали заниматься исключительно попечители церкви.

ЦПП существовало при каждой церкви.  К примеру одно из первых попечительств было открыто в 1862 г. при Юмской церкви. Первым председателем его стал священник Петр Наумов ⁸⁹ Напротив, одно из последних попечительств было открыто в приходе с. Каменки-Вознесенской 15 июня 1913 г. Председателем его с 15 июня 1913 г и видимо до революции состоял священник Николай Лобовиков ⁹⁰..

 Не менее важные реформы были проведены в отношении народного образования, к участии в котором дважды за столетие было привлечено духовенство. Первые народные школы – приходские училища при храмах – возникли на Вятской земле в 1840-е годы. Первыми учителями в них стали сельские священники.  Хотя по губернии планировалось открыть 200 таких школ, в Свечинском крае они не появились. Единственное ближайшее такое училище с двухлетним курсом обучения находилось в уездном городе Котельниче ⁹¹

 Приходские училища просуществовали до великих реформ 1860-х годов, когда были заменены земскими училищами, а духовенство отстранено от дела народного образования, что в условиях неграмотности народа сказалось плачевно на последнем т.к. грамотность в следующие годы выросла в лучшем случае лишь на несколько процентов. Царское правительство осознало свою ошибку спустя 20 лет и вновь призвало духовенство принять деятельное участие в просвещении народа. И духовенство с большим воодушевлением откликнулось на призыв Государя. В 80-90-е годы XIX века вновь началось возрождение церковных школ, на этот раз просуществовавших до начала 1918 года. На этот раз началось открытие церковно-приходских школ и на Свечинской земле. Здесь церковно-приходские школы открывались в таком порядке :

22 апреля 1885 года – с.Круглыжи

1890 год – с.Ацвеж

1893 год – мужская в с.Юма

1893 год – с.Ильинское

1894 год – с.Ново-Царское

1896 год – женская в с.Юма

1898 год – с. Успенское

Также действовала церковно-приходская школа в селе Ивановском ⁹²

   Все церковные школы размещались в церковных зданиях, отстроенных попечительством  ( в селе Ивановском первый этаж церковной школы был построен целиком из кирпича местного производства ⁹³.) и получали содержание от своего приходского храма или из Государственного казначейства. Кроме того, в крупных приходах действовали и земские школы. К примеру, с открытием села Ново-Царского, в нем были сразу открыты и церковная и земская школы⁹⁴..

  Первым учителем в Ново-Царском недолго был крестьянин деревни Пунгины Герасим Ермилович Юферев. Еще до открытия школы, этот энергичный и неравнодушный человек обучал грамоте крестьянских детей в своем доме, но поскольку он учил их только азам грамоты, то вскоре после открытия школы был заменен учительницей из села Ацвеж, окончившей Вятское епархиальное женское училище ⁹⁵..

  В XIX веке центром и экономической жизни продолжает оставаться северная часть современного Свечинского района. Общая численность населения в его современных границах в конце XIX века составляла более 45 тысяч человек. В основном это были свободные государственные крестьяне. Крепостных и дворцовых крестьян здесь никогда не было ⁹⁶…

  Государь Александр III в конце XIX века удостоил в числе многих других знаменитостей землю Свечинскую своим визитом. Проезжая по Петербургско-Вятскому тракту, любовался царь красотою здешней природы…

Великие реформы 1860-х годов дошли до вятских государственных крестьян только в 1866 году. По этой реформе они сохранили за собой всю землю, которой владели до того, но не более 8-10 десятин на 1 душу мужского пола. Основная часть крестьян получила по 5-8 десятин   на одну мужскую душу, а некоторые и того меньше – по 3-5 десятин. Однако сохраняя за собой пахотную землю, крестьяне лишались значительного количества леса, который во все времена был в цене, а поэтому увеличивался налог на землю и разные повинности .  Так государственные крестьяне обязаны были платить подушную подать в размере 7-10 рублей в год, что было равноценно покупке 2 коров. Если учесть, что средний заработок крестьянина  по найму тогда равнялся примерно 18 рублям, получается, что основную часть своего заработка крестьянин обязан был отдать государству. В 19 столетии отмечалось про свечинские приходы, что крестьянам не хватает земли, которая здесь зачастую очень малоплодородна, «является нередко у них бедность и нищета⁹⁷.» и это вело к тому, что «в семейной жизни у них происходили частые разделы между двумя братьями, иногда между единственным сыном и родителем ⁹⁸.…»  Высокие налоги, малоземелье и развитие промышленности способствовали развитию такого явления в  России как отходничество, когда массы вятских крестьян стали уходить в поисках заработка на долгие зимние месяцы на Урал и в Сибирь.

  Земские реформы 1860-х годов способствовали развитию в глубинке народного образования, медицины (первые больницы на Свечинской земле появились в Юме и Круглыжах ⁹⁹.), отразились на административном устройстве. В основных своих чертах административное деление сохранялось до 1917 года таким, каким было заложено при великой Екатерине, но XIX век внес в него некоторые нововведения, например, были учреждены земства, земские управы, появились новые должности . Была учреждена к примеру в 1889 году такая должность как участковый земский начальник, который теперь должен был контролировать всю жизнь сельской провинции и крестьян ; под контролем каждого такого начальника находилось несколько волостей.

   Вся территория нынешнего Свечинского района с конца XVIII века была поделена на 4 волости – Круглыжскую, Юмскую, Медведовскую и Синцовскую. На юге района часть деревень относилась к Батаевской, а на западе – к Красавской волостям, размещавшимся на территории современного Шабалинского района ¹⁰⁰.. В XIX веке свечинские приходы окончательно вошли в различные благочиния Котельничского уезда. К примеру, село Юма стало центром первого благочинного округа, в состав которого на рубеже XIX - XX веков входило 17 сел и деревень ¹⁰¹.. Подробнее об этом будет рассказано в следующей главе.

Автор Казаков Д. Н.

Источник: Казаков Д. Н. `Свет Свечи`
Источники и литература www.proshkolu.ru/org/kruglyzhskaya/file/2682365/