В январе 1930 г. «приговорили» второй большой храм в Свечинском районе – в Круглыжах. Как принималось решение о закрытии церкви в Круглыжах свидетельствует партийный документ : «Слушали : 39. Представление Краевого Административного Управления от 30 января 1930 г. за № 2/445 о закрытии церкви в селе Круглыжах, Котельничского округа и использовать здание ее для культурно-просветительских целей.
Постановили : принимая во внимание, что граждане с. Круглыжа и окрестных селений, являющегося районом сплошной коллективизации, ходатайствуют о закрытии церкви в с. Круглыжи и использовании здания ее для культурно-просветительских целей и что общество верующих, в пользовании которых находится здание церкви в с.Круглыжи , от произведения ремонта здания церкви отказалась и ходатайствует о закрытии его, причем желающих среди верующих взять здание церкви в свои руки не оказалось, на основании 34-46 ст. ст. постановления ВЦИК и СНК РСФСР от 8 апреля 1929 г. « О религиозных объединениях» ( собрание узаконений № 35 за 1929 г. ст. 353) договор с обществом верующих на пользование церкви в селе Круглыжи Котельничского округа расторгнуть, церковь закрыть и здание ее использовать для культурно-просветительских надобностей, поручив Котельничскому Окрисполкому произвести ликвидацию культового имущества с соблюдением 40-42 ст. ст. упомянутого выше закона « О религиозных объединениях».
Здесь, как можно догадаться, налицо снова один наглейший обман. Как часто явствовало из жалоб верующих, о том, что они оказывается отказались всем миром от своего храма, они даже не знали ! Распространенной практикой отбирания церкви у верующих, являлось то, что на общину наваливали непосильный и часто ненужный ремонт, который выполнить община была не в силах. Храм на время закрывался, пока верующие собирали средства или решали, как быть дальше, а местные представители «самой народной власти» в это время проводили собрания «верующих», как правило не имевших к общине никакого отношения, состоявшие из коммунистов, студентов, учителей и прочих неверующих, собирали их подписи (конечно все были «за!») и отправляли по инстанции ; иногда проводили собрания и «настоящих» верующих, но подписи к протоколу прилагали от других собраний. В центре ведь не делали никакой проверки этих протоколов и от жалоб верующих обычно отмахивались, поскольку цели коммунистов из центра и из районов были сходны, а это значит, что все методы «товарищей» на местах негласно поощрялись, лишь бы они были успешны. Параллельно с «липовыми» собраниями, отдельные «товарищи» проводили работу с населением и в другом ключе – ходили по домам и застращивали верующих налогами и тюрьмой, и этот метод тоже был весьма успешен ; ради своих родных многие занимали пассивную позицию по отношению к судьбе церкви. Победителей, как известно не судят, а в данном случае победители за каждую закрытую церковь шли на повышение, получали солидные премии и т.д.
Все это снова подтверждает документ о закрытии церкви в с. Каменка, очередь до которой дошла весной 1930 г. :
« Слушали : 42. представление Крайадмуправления от 16 марта 1930 г. № 2/445 о закрытии молитвенного дома в с.Каменки Свечинского района, Котельничского округа.
Постановили : принимая во внимание, что общество верующих прихода с. Каменки Свечинского района отказалось от пользования этой церковью, что в течение установленного срока желающих взять эту церковь в пользование не оказалось и что Свечинский РИК и Котельничский ОкрРИК просят об использовании церкви для культурных надобностей на основании 364 43 ст. ст. постановления ВЦИК и СНК РСФСР от 8 апреля-1929 г о религиозных объединениях (С. УЗ. № 35 за 1929 г. ст 353) договор с общиной верующих прихода церкви с. Каменки Котельничского округа на пользование этой церковью расторгнуть, церковь эту закрыть и использовать здание ее для культурных надобностей, поручив Котельничскому Окружному исполкому произвести ликвидацию культового имуществ, с соблюдением 40-42 ст того же закона о религиозных объединениях».
Вот что рассказывают в народе о закрытии Круглыжской церкви :
«Был у нас какой-то психованный. Так он даже на колокольню к самому кресту с козой ходил. В праздники вот : в Иванов день, в Михайловское. Все : « Вон Миша, Миша пошел». К самому куполу, на верх на самый. И козу за собой ведет. Все ведь окружат церковь-то. Народу собиралось много в селе. Но он убился, этот мужик. Он колокола сбросил. Он крест оттуда снял. А убился, как сказать… как вот с этих полатей упал и убился. Разбирали уж церковь. Невысоко и упал. Видимо, на цементный пол. Убился. Ненормальный был…
…Этот колокол-от сбросили. Не знаем : куда-то, видимо, увезли… Все разрушили, взорвали. Сначала сделали столовую : иконы, значит, все истопили, сломали все. Ведь в алтаре там все было позолочено.
….Все эти дураки местные собрались, нищета, неохота-то кому работать и давай вот это самое-то – колокола сбрасывать с нее. А всем селом церковь строили. Начали колокола сбрасывать. И вдруг Кузя или кто полез-то сбрасывать, сорвался и все, сразу упал и мокрое-то место. Вот так вот».
Первоначально в здании закрытой церкви разместили столовую коммуны, но она пробыла там очень недолго. Уже при образовании колхоза началось активное разрушение этого выдающегося памятника архитектуры, который строился около 40 лет. Рассказывают, при разрушении церкви осталась под конец от нее одна стена, которую не могли даже тремя тракторами сломать. Постепенно разрушили и ее. К 1939 г. посреди села Круглыжи вместо церкви лежала груда развалин с небольшим остатком подколокольной части
Вообще в начале 1930-х годов борьба с религией пошла в Свечинском районе так лихо, что на 1 января1936 г в районе, вновь образовавшемся в 1935 г, было закрыто уже 5 храмов и 2 из них (в Круглыжах и Ивановском) полностью разобраны. И это несмотря на удаленность района от центра, учитывая, что в большинстве центральных районов активное закрытие церквей началось только со 2й половины 30х. Один знакомый краевед говорил мне, что причина крылась еще и в том, что в таких бедных районах как Свечинский, где не было никогда ни фабрик, ни промышленников, главный удар власти в них пришелся именно на православные храмы. В тридцатые годы антирелигиозная пропаганда , руководимая СВБ – Союзом Воинствующих Безбожников, стала более организованной и массовой, чем прежде, вылившись в итоге в открытую борьбу с «религиозными пережитками».
Церковь в Ивановском была закрыта в 1932 г. из-за отсутствия священника. В ответ на возникшее народное возмущение, в 1933 г местные власти постановили разобрать ее. Примерно в 1935 г были закрыты храмы в селах Успенском и Старице, в 1936 г в Ацвеже, в 1938 г в Благовещенском и Федосеевском. Свечинские атеисты звонко рапортовали в центр о своих успехах. Еще бы – Свечинский район в вопросе искоренения религии лидировал по области !
Вот что вспоминают старожилы о закрытии церкви в селе Старица : « …Дядька рассказывали сбивал колокола – у него потом ноги отнялись. Не нашлось больше людей таких. Кресты все-таки. Крест 1 повернуло : молнией ударило… Церковь наша была Троица. Когда колокола снимали, мало кто выискался. Кто сбросит колокола, большие деньги снимали. Так Бог их потом наказал. Ваня-то Ефименко, его Бог покарал. Только он спустил их, так у него ноги не стали ходить. И еще немного пожил и умер».
Н.Краев, ветеран войны и труда, вспоминал на страницах районной газеты о закрытии Старицкой церкви : «Однажды, придя в школу, мы увидели около волейбольной площадки сброшенные с колокольни колокола. Один из них был изломан. Мы разыскали кувалду и попытались с помощью ее отбить кусок металла на память... Увы, все наши попытки были тщетны — колокол не поддавался излому. Это было в 1935 или в 1936 году. Через неделю все колокола были увезены куда-то на трехтонной грузовой машине» .
Все без исключения храмы подверглись варварскому разграблению. Деревянные церкви были приспособлены под клубы как в Ново-Царском и Благовещенском250или под зернохранилища как в Старице. Здание церкви с. Федосеевского пережило, пожалуй, самую длинную историю из всех деревянных храмов – в годы войны оно было перевезено в Свечу и спользовалось сначала под госпиталь, потом под школьные классы, а затем занималось редакцией местной газеты251 Колокольня Старицкой церкви была приспособлена под пожарную каланчу, на которой несли дежурство жители окрестных деревень. О Старицкой церкви вспоминали : «Сначала ее хорошо содержали : зерно хранили, так она запертая была. А потом разрушили все. Начали с нее кирпичи таскать, железо для лодок. Когда разрушили, боялись, что покарает…В церкви хороший пол был. Бруски многие себе забрали. Много у их и скотины пропадает. Бог земной есть, все равно наказует. Сами живут, а скота нет».
Большой колокол со Старицкой звонницы увезли в село Черновское, бывшее тогда центром района, в который входило село Старица. Туда же увезли и чудную кованую ограду, окружавшую церковь. Ею огородили деревянный Дом Советов, который сгорел впоследствии. Рассказывали, часть кирпичей Юмской церкви была использована для постройки водонапорной башни в соседней деревне, а части железной ограды попали в качестве декорации на крышу вокзала в п.Свеча. Пошло «по назначению» и церковное убранство – ковры на полы в сельские советы, священнические облачения – на обивку входных дверей, а иконами и вовсе топили печи…
2017-10-01 18:39:59 - Наталия Витальевна Карпикова Ирина Геннадиевна, большое спасибо за размещенные материалы.
Наша история...
Но самое ужасное - мы продолжаем разрушать то, что создано предыдущими поколениями.
(см. Типичная Свеча ВКонтакте запись от 01.10.2017 `Ацвеж сегодня`)
паблик `Типичная Свеча ВКонтакте` запись от 01.10.2017г. : `Ацвеж сегодня`Село Ацвеж Свечинского района сегодня являет собой местный, родной образчик постапокалиптического советского села, где бурный рост и зримый достаток росчерками пера в Беловежском соглашении превратились в стагнацию, медленное умирание. Почему образчик? Ни один из свечинских сельских населенных пунктов визуально не готов похвастаться таким количеством современных жилых домов не из дерева, а из кирпича и бетонных блоков, рекордным километражем асфальтированных улиц, солидным городским многоквартирником, когда-то уютной и практически новой школой, незавершенным огромным зданием административно-культурного центра - готовым, как говорят, на 98% (уже завозилась сантехника), и это не считая градообразующих сельскохозяйственных сооружений совхоза `Ацвежский`.
Всё это стало в переломное для страны время никому не нужным, лишним, невыгодным. И постепенно пустеет, рушится, разбирается, превращается в пыль. Оседает напоминанием о чем-то грандиозном, красивом и живом, но теперь брошенном...
Чем живет село сегодня? Этим летом в Ацвеже проживали 75 человек. Село держится, в основном, за счет пенсионеров и дачников - любителей родных мест, с любовью ухаживающих за своими приусадебными участками. До Свечи по пока еще приличному асфальту 25 км, до федеральной трассы - всего десяток километров. А здесь - чудесная природа, красивейший пруд, рыжики... И места, к которым хочется вернуться.
P.S. Чем Ацвеж лучше других дальних сел?
- А я рада, что сюда приехала 30 с лишним лет назад! - поделилась крепкая старушка 77 лет. - Погляди, какой асфальт - хоть яйцо кати. До станции и райцентра совсем недалеко, детей выучили, как бы мы их со своей деревни возили?.. Какая школа была! А работники культуры на весь район гремели! А совхоз - наша гордость... Была.
2017-10-08 20:02:33 - Ирина Геннадиевна Авдеева БЫЛА(((
2017-10-10 20:31:28 - Наталия Витальевна Карпикова стихотворение Эренбурга 1917 года
Молитва о России
Эх, настало время разгуляться,
Позабыть про давнюю печаль!
Резолюцию, декларацию
Жарь!
Послужи-ка нам, красавица!
Что не нравится?
Приласкаем, рядом не пройдём -
Можно и прикладом,
Можно и штыком!..
Да завоем во мгле
От этой, от вольной воли!..
О нашей родимой земле
Миром Господу помолимся.
О наших полях, пустых и холодных,
О наших безлюбых сердцах,
О тех, что молиться не могут,
О тех, что давят малых ребят,
О тех, что поют невесёлые песенки,
О тех, что ходят с ножами и кольями,
О тех, что брешут языками пёсьими,
Миром Господу помолимся.
Господи, пьяна, обнажена,
Вот твоя великая страна!
Захотела с тоски повеселиться,
Загуляла, упала, в грязи и лежит.
Говорят: Не жилица.
Как же нам жить?
Видишь, плачут горькие очи
Твоей усталой рабы;
Только рубашки в клочьях
Да румянец тёмной гульбы.
И поёт, и хохочет, и стонет
Только Своей её не зови -
Видишь, смуглые церковные ладони
В крови.
А кто-то орёт: Эй, поди ко мне!
Ишь, раскидалась, голенькая!..
О нашей великой стране
Миром Господу помолимся.
О матерях, что прячут своих детей -
Хоть бы не заметили!..
Господи, пожалей!..
О тех, что ждут последнего часа,
О тех, что в тоске предсмертной молятся,
О всех, умученных своими братьями,
Миром, господу помолимся.
Была ведь великой она!
И, маясь, молилась за всех,
И верили все племена,
Что несёт она миру
Крест
И, глядя на Восток молчащий,
Где горы, снег и весна,
Говорила, веря и плача: Гряди,
Христова страна!.
Была, росла и молилась,
И нет её больше
О всех могилах
Миром Господу помолимся.
О тех, что с крестами,
О тех, на которых ни креста, ни камня.
О камнях на месте, где стояли церкви наши,
О погасших лампадах, о замолкших колокольнях,
О запустении ныне наставшем
Миром Господу помолимся.
Господи, прости, помилуй нас!
Не оставь её в последний час!
Всё изведав и всё потеряв,
Да уйдёт она от смуты,
К тебе, трижды отринутому,
Как ушла овца заблудшая
От пахучих трав
На луг родимый!
Да отвергнут духа цепи,
Злое и разгульное житьё,
Чтоб с улыбкой тихой встретить
Иго лёгкое Твоё!
Да искупят жаркой страдой
Эти адовы года,
Чтоб вкусить другую радость
Покаянья и труда.
Ту, что сбилась на своём таинственном пути,
Господи, прости.
Да воскреснет золотое солнце,
Церкви белые, главы голубые,
Русь богомольная!
О России
Миром Господу помолимся.
