|
|
Игорь Иванович Бабанов
11 декабря Луна (Ф= 0,99+) пройдет севернее Альдебарана. А 12 декабря при фазе полнолуния произойдет покрытие Луной звезды дзета Тельца (3,0m) при видимости на Европейской части России и в Сибири
 От Плеяд до Гиад. 6.12.2019Этот космический пейзаж протянулся на 20 градусов вдоль богатого пылью созвездия Тельца. Он начинается на Плеядах и заканчивается Гиадами. Эти звездные скопления на ночном небе планеты Земля известны с античных времен. Расположенное вверху компактное скопление Плеяды удалено от нас на на 400 световых лет. Молодые звезды скопления светят сквозь пылевые облака, рассеивающие голубой звездный свет. Внизу видны Гиады, имеющие форму буквы V. По сравнению с Плеядами они более протяженные и находятся гораздо ближе к нам, на расстоянии 150 световых лет. Кажется, что среди звезд скопления Гиады царит яркий Альдебаран – красный гигант, который на фотографии кажется желтоватым. Но на самом деле Альдебаран находится на расстоянии 65 световых лет от нас и лишь случайно попал на один луч зрения с Гиадами. На небесном пейзаже видны также темные, поглощающие свет пылевые облака, находящиеся на краю молекулярного облака в Тельце. В широкое поле зрения попадают темная туманность Барнард 22 слева, молодая звезда T Тельца и переменная туманность Хинда немного выше Альдебарана.
http://www.astronet.ru/db/msg/1565104
***Се ТрГлаве молiхомьВлiце а МалеI се бо ТрГлаве нашеостяжоуте ныi брзе скощашуте на комоневразiем пораженте творяiI то узрящехомьяко Бзi овладящуть о теДощ.25
Се, Триглавам [мы] молимся, Великому и Малым. И вот Триглавы наши укрепят (?) нас и быстро вскочат на коней, врагам поражение несяВлескнига II: Исходные тексты. Буквальный перевод. Перевод с древнерусского, подготовка древнего текста, примечания: Николай Владимирович Слатин. Художественное оформление - Максим Слатин. Омск, 2006. 496c.
vk.com/doc399489626_449257582
Кстати, сопоставляя варианты мифов в разных местах РигВеды, иногда можно реконструировать относительную хронологию некоторых фрагментов мифологической системы РВ. Так, несколько раз в гимнах звучат глухие отголоски того, что героем основных мифов некогда был Трита (Trita — этимологически «третий») — неясный мифологический персонаж, которому не посвящено ни одного гимна, а не Индра. Например, в I,187,1 говорится: «Пищу я хочу сейчас прославить, могучую поддерживательницу силы, благодаря которой Трита расчленил Вритру на суставы». Или в I,52,5: «...когда Индра — носитель дубины, становясь отважным от напитка сомы, проломил преграды Валы, словно Трита» и т.п. Видимо, Индра вытеснил Триту в функции культурного героя, и некоторые черты этого туманного в РВ мифологического персонажа реконструируются только из сопоставления с другими древними мифологическими традициями индоевропейского ареала.РигВеда VI, 44. (К Индре)
...23 Он дал утренним зорям хорошего мужа,Он вложил свет в солнце.Он среди светил на небе, среди тритНашел трояко спрятанный напиток бессмертия.... среди трит (tritesu)...- Под названием Трита (букв, "третий") во множ. числе здесь подразумевается класс богов, живущих на высшем небе. О nom. pr. Трита в ед. числе см. примеч. к I, 105.РигВеда I, 105. Ко Всем-Богам - Трита в колодце
Автор - согласно ортодоксальной традиции, божество Трита Аптья или риши Кутса. Размер - панкти, стих 19 - триштубх.Трита (Trita — на ведийском этимологически «третий» - прообраз жреца, совершающего первое жертвоприношение, в IX книге Ригведы Трита является в роли изготовителя Сомы) и Трита (зендавеста Trita, буквально третий), в иранской мифологии третий человек, приготовивший напиток хаому.Хотя в туземном комментарии посвящен Всем-Богам, реально в нем в темной и неясной форме отражена история Триты (которая в дальнейшем разработана в Махабхарате 9, 36, 8 и сл.). Сюжет таков. Некто по имени Трита был брошен в колодец своими жадными братьями. Из глубины колодца он обращается к богам с мольбой о спасении и, когда ему удается мысленно совершить жертвоприношение сомы, боги спасают его. В колодце Трита проводит, скорее всего, одну ночь. Существует интерпретация этого гимна как отражение катаклизма в природе (Luders H. Varuna, с. 576 сл.). Согласно этой интерпретации, в гимне описано солнечное затмение, произошедшее потому, что жертвоприношение и истина вдруг утратили свою магическую силу. Космический порядок вновь восстанавливается с помощью молитвы, данной Варуной - охранителем этого порядка. История Триты представляет собой лишь одну из иллюстраций этого общего положения. Стихи 1-17 произносятся от лица Триты, 18-19 - от лица автора гимна, т.е. Кутсы1 Месяц в глубине вод…Златообручные… (звезды)… - В воде колодца Трита видит отражение ночного неба: месяц и звезды2 Жена притягивает к себе мужа - Идея стиха: другие, а не я, вкушают ночные утехи3 Да не упадет…солнце - По Саяне, под солнцем подразумевается род Триты, его умершие предки, находящиеся на небе. Род прекратится, если погибнет Трита, не имеющий сына, который мог бы совершать поминание предков, т.е. быть достойным сомы (somya в 3d). Это толкование обьясняет и содержание предыдущего стиха. Оно находит также поддержку в стихе 9, где упоминается божество Трита Аптья (trita aptya букв. Трита водяной), от которого герой данного гимна ведет свое происхождение: Трита Аптья - это скорее всего деификация какой-то разновидности небесного света и огня. В эпоху РВ это божество стало весьма неясным и оказалось оттесненным на задний план Индрой4 Я спрашиваю о (моей) последней жертве - В этом и следующих стихах Трита требует вознаграждения от богов за его прежние жертвоприношения4b…вестник (богов) - Агни, отвозивший языками пламени жертву от людей к богам. Трита опасается, что Агни не передал его прежние жертвы, если боги могли его так покарать4c-d Куда девался прежний закон? Кто теперь соблюдает его? - kva rtam purvyam gatam / kas tad bibharti nutano5c Что справедливо, а что несправедливо - kad va rtam kad anrtam - Оппозию rta - anrta можно интерпретировать и как: закон - беззаконие, порядок - хаос, благочестивость - неблагочестивость6в…надзор Варуны - Варуна здесь упоминается как бог, связанный с моральными ценностями и наблюдающий за исполнением вселенского закона6d…по пути…Арьямана - Путь Арьямана здесь употребляется в той же функции, что и путь Адитьев (Арьяман - один из Адитьев) в стихе 16, т.е. имеется в виду путь божественной истины и справедливости7 Я кто…раньше Произносил нечто - Вновь выражается надежда на справедливое воздаяние за прежние жертвы8…обжигают меня болью Ребра - В стихе употребляются сравнения - штампы9a…те семь лучей - Подразумеваются лучи восходящего солнца или какое-то созвездие. Если это солнце, то, значит, наступила предрассветная пора9b—d Трита Аптья ведает это. — Из контекста гимна неясно, насколько оправдана претензия «героя» гимна на родство с божеством Трита Аптья10…пятеро быков…стояли посреди…неба…- Описание предрассветного неба. Пятеро быков - видимо, какое-то созвездие11…прекраснокрылые сидят Посреди подьема на небо - Описание рассвета. Прекраснокрылые - солнечные лучи11…прогонят с дороги волка - Под волком, по-видимому, подразумевается какой-то ночной демон, враждебный свету. Однако в соответствующем эпизоде «Махабхараты» вполне реальный волк, как указывает Гельднер, играл важную роль: он напал на братьев на берегу реки Сарасвати.12a-b…укреплено…достойное…восхваления (светило) - Описание восхода солнца12c-d Закон струят реки. Правду протянуло солнце - Вывод из этих фактов таков: закон rta и правда satya должны распространиться и на Триту. Закон и правда здесь фактически синонимичны14 (Пригласи) сюда богов - Трита совершает утреннее жертвоприношение, видимо, мысленно, сидя в колодце16…путь Адитьев…Его вас не обойти, о боги - Трита призывает богов к справедливости. Истина, т.е. несправедливость по отношению к Трите, богам виднее, чем смертным17 Трита…взывает к богам о помощи. Это услышал Брихаспати - Брихаспати спасает Триту. Этим стихом завершается история Триты18 Однажды меня увидел…волк - Эти стихи не связаны непосредственно с историей Триты. Смысл стиха 18 темен19 = I, 94, 16 c-d1 Месяц в глубине вод:Прекраснокрылый мчится по небу.Не находят себе местаЗлатообручные, сверкающие (звезды).О Небо и Земля, узнайте обо мне (в таком положении)!2 Ведь те, у кого есть цель, (стремятся) к цели.Жена притягивает к себе мужа.Они оба изливают страстную влагу.Отдав (свой) сок, она выдаивает (мужа).О Небо и Земля, узнайте обо мне (в таком положении)!3 Да не упадет, о боги,Вот то солнце вниз!Да не лишимся мы никогдаБлагословенной (влаги) сомы!О Небо и Земля, узнайте обо мне (в таком положении)!4 Я спрашиваю о (моей) последней жертве.Пусть объяснит это вестник (богов):Куда девался прежний закон?Кто теперь соблюдает его?О Небо и Земля, узнайте обо мне (в таком положении)!5 Вы, боги, те, что находитесьВ трех светлых пространствах неба:Что справедливо, а что несправедливо?Где же (мое) прежнее жертвенное возлияние?О Небо и Земля, узнайте обо мне (в таком положении)!6 Что же (это) за поддержка справедливого?Что за надзор Варуны?Можем ли мы обойти злоумышленника,(Идя) по пути великого Арьямана?О Небо и Земля, узнайте обо мне (в таком положении)!7 Я - тот самый, кто раньшеПроизносил нечто над выжатым (сомой).(И вот) меня преследуют заботы,Как волк - дичь, мучимую жаждой.О Небо и Земля, узнайте обо мне (в таком положении)!8 Повсюду обжигают меня больюРебра, как жены мучают одного мужа.Как крысы вгрызаются в (свои) хвосты,Так заботы - в меня, твоего певца, о стоумный.О Небо и Земля, узнайте обо мне (в таком положении)!9 Вот те семь лучей -Дотуда протянулась моя родословная.Трита Аптья ведает это.Он поднимает голос в пользу родства.О Небо и Земля, узнайте обо мне (в таком положении)!10 Вот те пятеро быков,Которые стояли посреди великого неба -(Явление,) достойное восхваления среди богов -Вернулись назад (все) вместе.О Небо и Земля, узнайте обо мне (в таком положении)!11 Эти прекраснокрылые сидятПосреди подъема на небо.Они прогоняют с дороги волка,Переправляющегося через юные воды.О Небо и Земля, узнайте обо мне (в таком положении)!12 Снова укреплено это достойное воспевания,Заслуживающее лучшего восхваления (светило), о боги.Закон струят реки.Правду протянуло солнце.О Небо и Земля, узнайте обо мне (в таком положении)!13 О Агни, ведь у тебя дружбаС богами, достойная воспевания.Сев у нас, подобно Манусу,Принеси жертву богам, как самый сведущий!О Небо и Земля, узнайте обо мне (в таком положении)!14 Сев как хотар, подобно Манусу,(Пригласи) сюда богов, как самый сведущий!Агни делает вкусными жертвенные возлияния,Бог, мудрый среди богов.О Небо и Земля, узнайте обо мне (в таком положении)!15 Варуна создает молитву.К нему, ведающему путь, мы обращаемся.Он открывает сердцем мысль!Пусть снова возникнет закон!О Небо и Земля, узнайте обо мне (в таком положении)!16 Вот тот путь Адитьев,Созданный на небе, как (творение,) достойное восхваления, -Его вам не обойти, о боги!Вы, смертные, не видите его.О Небо и Земля, узнайте обо мне (в таком положении)!17 Трита, посаженный в колодец,Взывает к богам о помощи.Это услышал Брихаспати,Создающий широкий простор из узости.О Небо и Земля, узнайте обо мне (в таком положении)!18 Однажды меня увидел рыжий волк,Когда я шел (своим) путем.Заметив меня, он распрямляется,Как плотник, у которого боль в ребрах.О Небо и Земля, узнайте обо мне (в таком положении)!19 С помощью этой хвалы с Индрой на нашей стороне,Со всеми мужами пусть превзойдем мы (всех в этой) общине!Пусть нам это щедро даруют Митра, Варуна,Адити, Синдху, Земля и Небо!РигВеда. Мандалы I-IV. перевод Т.Я. Елизаренковой. 1999
vk.com/doc271202244_457474418
РигВеда. Мандалы V-VIII. перевод Т.Я. Елизаренковой. 1999
vk.com/doc168873095_471701930
Трита в иранской мифологии. Трита, Фрита. авест. Trita- — букв. «третий»
В иранской мифологии третий человек, приготовивший напиток хаому («Ясна» 9, 10, «Видевдат» 20,2). О Т. рассказывает Заратуштре сам Хаома (божество этого напитка), называя его «сильнейшим из рода Самов». В награду Хаома даровал Т. двух сыновей — Урвахшаю, ставшего судьёй, устанавливающим законы, и Керсаспу, поразившего дракона. Т. выступает в «Авесте» и как первый целитель из числа первозаконников — парадата, получивший от Ахурамазды десять тысяч лекарственных растений, белую хаому и древо бессмертия. Упоминается, что Т. обитает в Апам Напат. В ведийской мифологии Т. соответствует Трита. Можно предполагать, что некогда Т. как «третий» входил в некую тройку мифологических персонажей, которые были, очевидно, связаны родственно (братья) (отзвук этой тройки следует видеть и в мифологеме, относимой к другому, «третьему» божеству — Траэтаоне). Возможно, отцом Т. был первоначально Атвйа, выжавший хаому вторым. Реконструкция Trita — Attwya, то есть Трита Водный, полностью подтверждается ведийским Trita Aptya, единым мифологическим персонажем. Видимо, Т., в соответствии с мифологемой о трёх братьях, «третий», самый младший брат, был предан своими братьями, бросившими его в воду (Т. Водный), побывал в подземном («третьем») царстве, где обрёл живую воду, то есть напиток (или другое средство) бессмертия (=хаома или древо бессмертия), давшую ему возможность вернуться на землю [тот же сюжет восстанавливается и для древнеиндийского Триты; ср. также Иван Третей (Иван Водович) русских сказок типа AT 301]. Не исключено, что образ Т. или аналогичного ему по функциям персонажа стоял в центре ритуала, в частности связанного с водой. Имя Т. носят также сын Саюждри («Яшт» XIII 113, ср. V 72) и дочь Заратуштры — Трити («Яшт» XIII 139). К образу Т. восходит богатырь Исрит, предок Рустама.Лит.: Топоров В. Н., Авест. Trita, Traetaona, др.-инд. Trita и др. и их индоевропейские истоки, «Paideia», 1977, Bd 16, No 3 (Serie orientale, 8); Nyberg H. S., Die Religionen des Alten Iran, Lpz., 1938***Жил-был царь вольной человек.У этого царя была жена. Вот эта царица сделалась беременна. Царь на это говорит:— Если ты родишь сына, то попустим на свет, а дочерь родишь, на свет не попустим.После того царица родила дочерь, не успели её упредить и не попустить. Стали думать, куда же эту дочерь девать, царское слово-то ведь назад не ворочается. Испостроили ей темницу, дали водиться с ней няньку.Скоро скажется дело, да долго дело деится. Водилась с ней нянька лет до семнадцати, до восемнадцати, а тогда говорит царевна девица:— Что же ты, моя нянька, покажи мне, какой есть свет на свете.— Показать бы я могу, да не смею, потому батюшко царь узнает, соймёт наши головы с тобой, только я тебе показать могу в потайности.Созвала нянька к себе две девицы, отдала девицам наказ:— Ведите царевну под руки по царскому двору, в котором двору царь в летнюю пору прогуливается.Взяли девицу и повели по царскому двору прогуливаются, прохаживаются. А был у царя в этом дворе выкопан колодец. В этом колодце плавала чарочка золотая.Увидала царевна:— Это что, девицы?— То твоего батюшка колодец.— А что плавает в колодце?— А плавает твоего батюшка чара золота, он, когда прогуливается, воды почерпнёт и воды попьёт...Федор Водович и Иван Водович. Жил-был царь вольной человек. Архангельск. Сказка
sites.google.com/site/russkieskazki/home/skazki/skazki-russkie/0-skazki-oblastej-rossii/skazki-arhangelskogo-kraa/fedor-vodovic-i-ivan-vodovic-zil-byl-car-volnoj-celovek-arhangelsk
|
Вакансии для учителей
|
|
