Как известно, великая река нашей Родины Волга вплоть до 2 века н.э. носила имя, под которым ее знала священная книга древних иранцев Авеста — Ранха или Ра. Но Ранха Авесты аналогична реке Ганге Ригведы и Махабхараты, именно на ее берегах жили древние арьи, предки современных индийцев и иранцев. «Через ряд столетий пронесли арии память о своей прародине и о ее великой реке Волге. Ведическое Rasa, авестийское Ranha,...название мифической реки, которая «опоясывает землю»...», — пишет В.И. Абаев.Так что же за люди, какие народы населяли в то далекое время Центральную Россию?Светлана Жарникова. Веда - значит Знание. - Золотая нить. Вологда: Областной научно-методический центр культуры и повышения квалификации, 2003. 221с., илл
vk.com/doc399489626_491667727
РигВеда I, 112. К Ашвинам
Размер - джагати, стихи 24, 25 - триштубх.В гимне упомянуты многочисленные мифы о спасении Ашвинами того или иного лица. Эти мифы не раскрыты ни здесь, ни где-либо еще в РВ, и поэтому нередко известно только имя спасенного, а все обстоятельства остаются темными.12a…Раса (rasa) - Nom. pr. Небесного потока, текущего вокруг земли и воздуха; nom. pr. Реки1b…котелок с молоком (gharma-) — который раскаляют на огне жертвенного костра; напиток, предназначаемый прежде всего для Ашвинов…чтобы (Ашвины) спешили в путь4b Двиматар (dvimatar- букв, имеющий двух матерей»). — Здесь Nom.pr. некоего человека, подопечного Ашвинов; обычно эпитет бога огня Агни4c Триманту (trimantu- букв, «имеющий троякий совет»). — Nom. pr. Некоего человека, подопечного Ашвинов7c Пришнигу (prcnigu- букв, «имеющий пеструю корову»). — Nom. рг. человека,подопечного Ашвинов9b Васиштха (vasistha- букв, «лучший», «самый светлый»). — Nom. рr. знаменитого риши древности, который помог царю Судасу в битве десяти царей (VII, 18), пользовался одно время особым благоволением бога Варуны, а затем прогневал его. Певцам из рода Васиштхи приписывается авторство мандалы VII9с…Нарья (naryа- букв, «мужественный», «человек»). — Nom. рr. некоего человека, подопечного Ашвинов12с Тришока tricoka - букв. обладающий трояким светом. Nom. pr. певца, подопечного Ашвинов…рыжих коров usriya - или утренние зори1 Я призываю Небо-и-Землю для первого напоминания,(Я призываю) Агни (сделать) котелок с молоком сверкающим, чтобы (Ашвины) спешили в путь.Какими (силами) вы вызываете в состязании решающий бросок к победе,С этими самыми поддержками приходите сюда, о Ашвины!2 Ваши неиссякающие (подарки) для раздачи, чье бремя легко,Взошли на колесницу, как на речистого (находят мысли), чтобы придумывать гимн.Какими (силами) вы помогаете поэтическим мыслям спешить к обряду,С этими самыми поддержками приходите сюда, о Ашвины!3 При осуществлении божественного (промысла) вы правитеЭтими племенами благодаря напитку бессмертия.Какими (силами) вы вызвали прилив молока у яловой коровы, о мужи,С этими самыми поддержками приходите сюда, о Ашвины!4 Какими (силами) Париджман выделяется благодаря обилию потомства(И) Двиматар, победоносный в состязаниях,Какими - Триманту стал ясновидящим,С этими самыми поддержками приходите сюда, о Ашвины!5 Какими (силами) Ребху, скрытого (и) связанного из водВы извлекли (и) Вандану, чтоб они видели солнце,Какими - Канве, желающему достигнуть цели, вы помогли,С этими самыми поддержками приходите сюда, о Ашвины!6 Какими (силами) Антаку, томящегося в пропасти,Какими непоколебимыми (поддержками) вы вернули к жизни Бхуджью,Какими - вы возвращаете к жизни Каркандху и Вайю,С этими самыми поддержками приходите сюда, о Ашвины!7 Какими (силами) (вы сделали) Шучанти завоевателем богатства, (человеком) с хорошей свитой,(И) для Атри (сделали) раскаленный котелок с молоком благословенным,Какими - вы помогли Пришнигу, Пурукутсе,С этими самыми поддержками приходите сюда, о Ашвины!8 Какими силами (вы,) два быка, (приходите на помощь) отверженному,Слепого (и) хромого делаете способным видеть (и) ходить,Какими - освободили проглоченную перепелку,С этими самыми поддержками приходите сюда, о Ашвины!9 Какими (силами вы сделали) реку медовой, неиссякающей,Какими, о двое нестареющих, вы оживили Васиштху,Какими - помогли Кутсе, Шрутарье, Нарье,С этими самыми поддержками приходите сюда, о Ашвины!10 Какими (силами) Вишпалу, не могущую двигаться (?), (сделали) завоевывающей награду,Оживили в состязании, где ставка тысяча,Какими - помогли Ваше Ашвье, певцу (?),С этими самыми поддержками приходите сюда, о Ашвины!11 Какими (силами), о вы двое с прекрасными дарами, для купца Диргхашраваса,Сына Ушидж, бочка сочилась медом,Какими - вы помогли восхвалителю Какшиванту,С этими самыми поддержками приходите сюда, о Ашвины!12 Какими (силами) вы наполнили Расу водой стремнины,Какими - бесконной колеснице помогли победить,Какими - Тришока выгнал рыжих коров,С этими самыми поддержками приходите сюда, о Ашвины!13 Какими (силами) вы объезжаете солнце вдалеке,Помогли Мандхатару во владении землей,Какими - вы поддержали вдохновенного Бхарадваджу,С этими самыми поддержками приходите сюда, о Ашвины!14 Какими (силами) великого Атитхигву, Кашоджу,Диводасу вы поддержали в убийстве Шамбары,Какими вы поддержали Трасадасью при проламывании крепостей,С этими самыми поддержками приходите сюда, о Ашвины!15 Какими (силами) - Вамру, выпивающего (сому), Упастуту,Какими - вы награждаете Кали, нашедшего жену,Какими - вы поддержали Вьяшву и Притхи,С этими самыми поддержками приходите сюда, о Ашвины!16 Какими (силами) - для Шаю, какими - для Атри,Какими - некогда для Ману вы искали путь,Какими - для Сьюмарашми вы прогнали (стрелы) Шары,С этими самыми поддержками приходите сюда, о Ашвины!17 Какими (силами) Патхарван благодаря величине животаЗасверкал, как костер, сложенный и зажженный на дороге,Какими вы поддержали Шарьяту (в борьбе) за великую награду,С этими самыми поддержками приходите сюда, о Ашвины!18 Какими (силами), о Ангирас, вы радуетесь духом,Идете вперед в пещеру, где море коров,Какими - вы поддержали пищей храброго Ману,С этими самыми поддержками приходите сюда, о Ашвины!19 Какими (силами) вы привели жен для Вимады,Или же какими - вы подарили рыжих (коров),Какими - Судасу принесли благоволение богов,С этими самыми поддержками приходите сюда, о Ашвины!20 Какими (силами) вы бываете благословенными для почитающего (вас),Какими - вы помогаете Бхуджью, какими - Адхригу,Омьявати, Субхаре, Ритастубху,С этими самыми поддержками приходите сюда, о Ашвины!21 Какими (силами) вы награждаете Кришану при выпускании стрелы,Какими - помогли на ристалище скакуну юноши,Когда приносите мед, приятный пчелам,С этими самыми поддержками приходите сюда, о Ашвины!22 Какими (силами) мужа, сражающегося за коров в битве мужей,Вы оживили при завоевании земли, потомства,Какими - вы помогли колеснице, какими - коням,С этими самыми поддержками приходите сюда, о Ашвины!23 Какими (силами), о двое стоумных, вы Кутсу, сына Арджуны,Турвити и Дабхити мощно поддержали,Какими поддержали Дхвасанти, Пурушанти,С этими самыми поддержками приходите сюда, о Ашвины!24 О Ашвины, нашу речь сделайте приносящей вознаграждение,Наше произведение, о пара удивительных быков!Когда нет (счастливой) игры, вас двоих мы призываем на помощь.Будьте нам на благо при завоевании добычи!25 Днями и ночами охраняйте нас со всех сторон,О Ашвины, нерушимым счастьем!Пусть это нам щедро даруют Митра, Варуна,Адити, Синдху, Земля и Небо!РигВеда IV, 43. К Ашвинам
Авторы - по анукрамани, Пурумилха и Аджамилха, сыновья Сухотры (Purumilha Sauhotra, Ajamilha Sauhotra). Размер - триштубх2c-d Какую колесницу…выбрала дочь Сурьи? - Из ведийской мифологии известно, что дочь бога солнца взошла на колесницу Ашвинов и стала их женой (см. X, 25)5c Медом кропят…медовый напиток…любители меда madhva madhvi madhu vam prusayan - Звукопись. Обыгрывается madhu - мед, понятие тесно связанное с Ашвинами6 Синдху…полили…ваших коней - Речь идет здесь, как полагает Гельднер, о состязании за право на дочь Солнца. Реки оросили своей влагой коней Ашвинов, им легче стало переносить солнечный зной, и они выиграли состязание. Раса - см. примеч. I, 112, 12 (Раса (rasa) - Nom. pr. Небесного потока, текущего вокруг земли и воздуха; nom. pr. реки). Саяна принимает здесь форму rasaya за имя нарицательное (смочили влагой)6d Алые птицы vayo rusasah1 Кто же услышит? Который из достойных жертв?Какой бог насладится хвалой?К сердцу кого из бессмертных сможем мы прикрепитьЭту божественную самую приятную хвалебную речь, сопровождаемую прекрасной жертвой?2 Кто смилостивится? Кто придет скорее?Который из богов самый благожелательный?Какую колесницу называют быстрой, с мчащимися конями,Которую выбрала дочь Сурьи?3 Ведь вы мгновенно приезжаете в такие дни, как эти,Подобно Индре, на помощь в решающую минуту,Рожденные с неба небесные птицы.Благодаря какой из сил вы бываете самыми сильными?4 Какое будет у вас настроение? В каком (настроении)О Ашвины, вы приедете к нам, призываемые?Кто из вас двоих в грозный час (спасет) даже от великой беды?Выручите нас, о любители меда, о удивительные, (своими) поддержками!5 Далеко охватывает небо ваша колесница,Когда приезжает с вами из моря.Медом кропят они для вас медовый напиток, о любители меда,Когда готовят вам вареные кушанья.6 Синдху вместе с Расой полили (водой) ваших коней.Алые птицы избежали зноя.Прекрасно выглядела эта ваша поездка,Благодаря которой вы стали мужьями Сурьи.7 Раз я одинаково насытил вас здесь и там,(Да будет) нам это благоволение, о богатые наградами!Спасите же певца вы оба!Направлено (это) желание, о Насатьи, на вас двоих.РигВеда V, 41. Ко Всем-Богам
Тема - Все-Боги. Автор Атри Бхаума (Atri Bhauma - метронимическое имя). Размер - триштубх, стихи 16, 17 - атиджагати, стих 20 - экапада-вирадж.11 b ... Бхаге - (богу) богатства (rауe ... bhagaya)... - Аттракция дат. падежа.15с Раса - См. примеч. к I, 112, 12.19b Урваши (urvaсi - букв, "сильное желание')- - Nom. рг. водяной нимфы - апсарас1 Какой теперь у вас, о Митра-Варуна, благочестивый (человек)(Намечен) для дара высокого неба или земного,Или на сидении закона? - Защитите нас! -Или тому, кто приносит жертву, (дайте) награды, (какие бывают) у завоевателя скота!2 Пусть эти (боги) Митра, Варуна, Арьяман, Аю,Индра, Рибхукшан, Маруты наслаждаются у насИли (у тех,) которые под поклонения создаютХвалу Рудре щедрому, (они,) единодушные!3 Вас двоих я призываю, о Ашвины, едущих быстрее всехВ полете ветра, в изобилии (всего) на колеснице.Или же Асуре неба принеситеМолитву, как соки сомы - жаждущему жертвы!4 Отправились небесный покоритель, чей хотар Канва,Трита с неба, единодушный (с богами), Вата, Агни,Пушан, Бхага со всеми усладами на принесение (жертв),Словно обладатели самых быстрых коней - на ристалище.5 Принесите ваше богатство, состоящее из запряженных коней!Да будет поддержкой (моя) поэтическая мысль в поисках богатства!Хотар семьи Ушиджей очень благоприятен в (своих) действиях,Которые также и ваши, о Маруты из быстрых!6 Расположите к себе Ваю, запряженного в колесницу,Рас(положите) с помощью песен вдохновенного бога, вызывающего удивление, -(Вы,) стремящиеся получить вознаграждения, поддерживающие закон!Благие жены богов пусть наделят здесь (вдохновением) нашу поэтическую мысль!7 Я хочу подойти к вам с гимнами, достойными хвалы,(Своими) примечательными песнями (хочу) про(славить) двух юниц неба.Ушас и Ночь, как две ведуньи, (знающие) всё,Пусть привезут жертву для смертного!8 Я воспеваю для вас мужей, дающих процветание,Вастошпати, Тваштара, принося (жертву) -Согласна Дхишана, делающая богатым -С поклонениями (я воспеваю) лесные деревья, растения в поисках богатства.9 Да будут горы (благоприятны) для укоренения нашего потомства,(Те,) что легко доступны, словно добрые мужи!Да будет восхваляем всегда у нас Аптья, достойный жертв!Да усилит он. мужественный, нашу речь, отдавая (ей) предпочтение!10 Я прославил зародыш земного быка,(Как) Трита-Апам Напата, прекрасным гимном.Прославляется Агни в песнях, как (конь), чтобы мчался (на состязаниях).Пламенновласый уничтожает деревья.11 Как обратиться к толпе Рудр?Что (сказать) Бхаге-(богу) богатства, понимающему (в этом)?Воды, а также растения да помогут нам,Небо, деревья, горы с волосами-деревьями!12 Да услышит наши песни повелитель сил,Тот, (что) стремительнее облака, деятельный, мчащийся вокруг (света)!Да услышат нас воды, подобные сверкающим крепостям,Жертвенные ложки (для сомы, текущего) кругом из-под мощного камня для выжимания!13 В самом деле я знаю, о могучие, каковы ваши обычаи.Мы скажем (об этом), о удивительные, принося (вам) избранную (жертву).Очень сильные птицы, они прилетают внизК смертному, пораженному ударом, смертельным оружием.14 Небесные и земные роды и вoдыЯ хочу призвать для очень щедрого (покровителя).Пусть растут небеса, горы со сверкающими вершинами!Пусть растут от воды покоренные потоки!15 Пусть шаг за шагом складывается моя старость -(Сделает ли это) могучая Варутри или (это произойдет) с помощью защитников!Да поможет мать, великая Раса, нам вместе сПокровителями (жертвы), (она) с праведной рукой, праведная (сама).16 Как почитать нам с поклонением обладающих прекрасными дарамиМарутов, спешащих прибыть на зов,Прославленных Марутов, (спешащих) на зов?Да не нашлет беду на нас Ахи Будхнья!Да будет он нам заступником!17 Вот так ради потомства, состоящего (также и) из скота,О боги, вас покоряет смертный,О боги, покоряет вас смертный.Сок этого тела (сделайте) здесь благоприятным!Пусть Небытие проглотит только мою старость!18 Этой вашей, о боги, милости, приносящей силу,Жертвенной услады пусть достигнем мы, о благие, благодаря наставлению коровы.Пусть эта обладающая прекрасными дарами милостивая богиняБегом прибежит навстречу для (нашей) удачи!19 Ида, мать стада, или УрвашиВместе с реками пусть нас поддержат, воспевая,Или же Урваши с высокого неба, воспевая,Скрывающаяся (мать) жертвоприношения у Аю!20 Да поможет нам (мать) процветания Урджавьи!РигВеда. Мандалы I-IV. перевод Т.Я. Елизаренковой. 1999
vk.com/doc271202244_457474418
РигВеда. Мандалы V-VIII. перевод Т.Я. Елизаренковой. 1999
vk.com/doc168873095_471701930
Трита, в древнеиндийской мифологии:
1) риши, которому посвящён гимн «Ригведы» (I 105). Т. на дне глубокого колодца, он страшится прекращения своего рода, так как бездетен, просит о спасении Агни и Варуну, жалуется на судьбу, наконец получает избавление от Брихаспати. В других местах «Ригведы» сообщается, что у Т. Индра пил сому, он пригнал для него коров; сам Т. поразил вепря; его жёны (== пальцы) гонят, приводят в движение сому. Выступая как прообраз жреца, совершающего первое жертвоприношение, Т. обнаруживает генетические связи с одноимёнными персонажами;2) Трита Аптья (Т. А., «Т., связанный с водой»), одно из второстепенных «атмосферных» божеств. В «Ригведе» Т. А. упоминается 40 раз в 29 гимнах. Подчёркивается его отношение к воде (он сидит, расширяясь в реках, несёт к морю Варуну, восхваляет Апам Напата и т. п.) и к огню (Т. А. раздувает огонь на небе, запрягает коня-солнце, сюжетно и в ритуале связан с Агни и т. п.); он же имеет отношение и к небу. В функции соединения бездны и неба (воды и огня), природного и божественного Т. А. может, видимо, рассматриваться как прообраз Т., мифического риши, который пытается решить ту же проблему в нравственном аспекте («что справедливо и что несправедливо»). Из других деяний Т. А. отмечаются расчленение Вритры по суставам (в битве, где Т. А. помогает Индре), освобождение коров, возжигание огня, подношение сомы Индре; ср. связь Т. А. с Сомой, Варуной, грехами, дурными снами;3) (возможно, связано с др.-инд. «тритийя», «третий») один из трёх братьев, о котором сообщается в Махабхарате (1Х36, 8 след.), «Джайминия-брахмане» (I 184 и др.). Восстанавливается сюжет: трое братьев, рождённых из золы, брошенной Агни в воду; предательский поступок двух братьев по отношению к третьему (Т.), брошенному ими в колодец; спасение Т. Возможность восстановления общего сюжета и объединения всех трёх носителей имени Т. позволяет говорить о мифологеме, имеющей ближайшие аналогии в иранской традиции (ср. иранский Трита} и, возможно, за её пределами (ср. др.-греч. Тритон и т. п.).Апам Напат («сын вод»)
, в ведийской мифологии божество, связанное с водой и огнём. Занимает второстепенное место в пантеоне. В «Ригведе» ему посвящён один гимн (II 35). Нередко выступает как эпитет Агни, с которым А.Н. в ряде случаев отождествляется или смешивается (отмечены и переходные ситуации: А.Н.- «дитя Агни», V 41, 10). А.Н. иногда выступает и как эпитет Савитара. А.Н.- золотой, блестящий; он одет в молнию, возник из золотого лона, растёт в укрытии, живёт в высочайшем месте. В то же время А.Н.- «сын вод» (III 9, 1), окружён ими, оплодотворяет их, связан с реками (Синдху и др.), дарует сладкие воды; жир - его еда; он сходит на землю и порождает все существа (II 35, 2, 8). Показательна связь А.Н. с Аджа Экападом, Ахи Будхньей и др.; ср. также мотив золотого яйца, зародыша (солнца). А.Н.- божество индоиранского происхождения (ср. авест. Апам-Hanam).Ахи Будхня («змей глубин»)
, персонаж ведийской мифологии, обладающий змеиной природой. В "Ригведе" упоминается 12 раз в гимнах «Всем богам», обычно в связи с Аджа Экападом, Апам. Напатом, Савитаром, океаном, потоком. Он связан с низом и водами, рождён в водах и сидит в глубине рек, имеет отношение к морю. Вместе с тем А. В. в какой-то мере причаствн к небу и земле, солнцу и месяцу, горам, растениям, животным. В своих истоках А. Б. идентичен с Вритрой (Вритра тоже «змей», лежащий на дне) и некогда считался вредоносным. Ещё позже А. Б.- имя Рудры и эпитет Шивы. Эпитет Будхнья родствен древнегреческому имени Пифон и сербохорватскому Бадняк.Аджа Экапад («одноногий козёл»)
, в ведийской мифологии божество, относимое обычно к классу воздушных (атмосферных). В «Ригведе» имя А. Э. лишь однажды встречается независимо (РВ Х 65, 13); в остальных случаях (четырежды) оно связано с именем Ахи Будхнья. Они объединены и в домашнем ритуале, где этим обоим божествам совершают возлияния. А. Э. характеризуется как божество, поддерживающее небо, поток, океанские воды, Сарасвати, всех богов. Он придал крепость обоим мирам (АВ XIII 1, 6), возник на востоке (Тайтт.- бр. III 1, 2, 8). Его называют среди небесных божеств («Найгхантука» V 6), иногда даже истолковывают как солнце («Нирукта» XII 29), ср. также соотнесение А. Э. с Агни. То, что А. Э.- божество козлиной природы, связывает его с Путаном, и с Индрой, который, как и громовержец в ряде Других традиций, также соотнесён с «козлиной» темой. В этом контексте получает мотивировку и более старое мнение о связи А. Э. с молнией, метафорой которой и является это имя. Ср. «одноногость» как знак молнии, ударяющей в землю, и образ козла, молниеносно скачущего среди скал (мотив камня), как зооморфный символ молнии, грома (ср. тура как образ грозы). Само имя А. Э. представляет собой эпитет, за которым скрывается подлинное название божества, остающееся неизвестным. В более поздней традиции, в эпосе, имя Аджайкапад употребляется как обозначение одного из одиннадцати рудр и как эпитет Шивы.В.Н. Топоров.Мифологический словарь. Гл.ред. Е.М. Мелетинский. М. Советская энциклопедия, 1990г. 672с.
vk.com/doc138821736_525091681
|
